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一、小田孝朝（小田流）：實戰劍法之創始者。
常陸小田城之城主，代代仕北條家。
自源平時代以來的戢場上，概以弓箭、薙刀（長柄薄刃的刀）、槍矛、棍棒等為主要的武器，然而當它們被打落或打折之後，就必須以腰掛的大刀或小刀來廝殺，況且自進入室町期以來，戰法漸成為密集戰法，這些槍棒等的長武器，反成為累贅，並更有傷及已方戰友的危險，因此孝朝據此實戰的理論與經驗，創出大刀實戰的技法，開創小田流，其子孫相延數代，俱為傑出的劍客。
二、念阿彌慈音（念流）：為求報父仇，得異人傳授劍法。
五歲時，父親（也是劍術高手）被友人所殺，得乳母將其救出逃離，七歲時乳母將其送至相州藤澤的遊行寺，得遊行上人收為弟子，僧名為念阿彌。
一心想為父報仇的他，遂執著於兵法劍術的修行，十歲時上京（京都）至郊外的鞍馬寺，一心想效法源義經的故事，期得異人傳授劍法妙技，十六歲至鎌倉壽福寺，得榮裕僧傳授秘傳劍法，十八歲再至九州築迆的安樂寺，於若修中終得劍之奧儀，此後，阿彌又更以行腳僧的姿態巡遊全國，探訪名人，作劍法的修行，後來終於返抵故鄉－奧州的相馬，元服並易名相馬四郎義元，找到了殺父仇人，並使其授首後，續守喪三年，將家督讓弟繼承，並再度身入禪門，改名慈恩，繼續其流浪諸國的劍術修行，是為念流之祖。
三、中陂L秀（中诹鳎：文武兩道之達人。
所謂的劍法，並非始自室町期所發明者，自古即有神道流、京八流、鞍馬流等等，而中诹饕矠楣帕鞯拈T派之一。
中陂L秀為第四代的傳人，傑出的劍技獲第三代將軍－足利義滿所賞識，遂聘為將軍家之劍術師範，使中诹鲝V傳後世，後長秀歷任守護等數重職。
四、飯篠長威齋家直（天真正傳香取神道流）：日本劍道之祖。
年青時曾仕足利第八代將軍－義政，因故辭官，返鄉後遁世隱居，在從事神佛道之修行之外，更對刀劍、槍矛、薙刀等之武技，日夜不斷地加以鍜練，然至年逾六旬乃苦無心得，遂至香取神宮境內，梅山不動所，日以繼夜苦研劍理，並以樹木為打擊的對象，如此達三年，終得劍之奧儀，開天真正傳香取神道流，一四八八年逝世，享年一０二歲。因有如松本備前守、塚原土佐守（卜傳之養父）、上泉伊勢守、師岡一羽齋等，被後世認為劍聖格的人物，皆從其傳，故被尊稱為日本劍道之祖。
五、愛洲移香齋（陰流之祖）：參籠廿一日，睹蜘蛛之變幻而得悟劍之極意。
年青的時候，適生長在「廣仁之亂」的時代，為了在這亂世中生存，對於刀槍之術，痛下奶狴h研練乃屬天經地義的事。
對於其出身有數種的說法，其生涯也多屬謎一般地，不為人們所知，但卻由於其所創的陰流，有像上泉伊勢守信網般的天才劍客去繼承，所以連帶使其聲名也大揚。
六、松本備前守尚勝（鹿島神流）：十文字槍的創始者。
由飯篠長威齋學得劍法之極意，再融和其實戰的經驗，除發明十文字槍之外，還有陣鎌、片鎌、萬字兼、草刈鎌、兵杖等等的技法，就是塚原卜傳著名的秘刀「一之太刀」，其實也為其所發明的。追尋足利中期諸劍流之根，皆多出諸中凇飯篠、松本等之三流，故後人多把他們稱為三流祖。
尚勝一生出戰場廿三次，取敵首級達百以上，然而卻於「高間原之役」，在有如修羅般的奮戰中，為棋槍所刺而壯烈陣亡，時年五十七歲。
七、B口高重（馬庭念流）：以無構型勝敵。
馬庭念流在劍道史上，也佔有很大的地位。B口家首代為木曾義仲的四天王之一，以武勇絕倫著稱的兼光，其子兼重，從念阿彌慈恩習念流，至上州馬庭，故被世稱為馬庭念流。門徒中，有官家子弟，也有老百姓，最盛時期，其數逾萬。
所謂念流的「無構型」者，把劍尖斜垂右下方，上體前傾，前足十分地踏出，讓頭部的門戶大開，如此對方必向面部攻來，這時候，待敵劍攻進約六分的剎那間，把頭後仰，前腳後引，讓對方劍尖落空，而我以換成上段劈下，所以念流之劍，絕不由我方採主動，所以它可以稱之為「非殺人之劍」，只有在對方斬來的時候，纔迎變而斬之。此外，以劍揮斬矢箭之技，謂「矢留之劍」也非常有名。
念流三世兼定，四世高重俱為名人。現仍留存於馬庭的道場「俠士館」，為群馬縣的指定史跡。
八、塚原卜傳高幹（新當流）：把薙刀的名手釉長門一刀兩斷。
一生出戰場卅七次，真劍比武十九次，斬敵有名武將首級廿餘名，實斬敵人達二百廿二名，僅受箭傷六處之外，從未受任何刀劍之傷。其最為有名的決鬥為接受當時被一般認定為有如劍聖的釉的長薙刀，在裁判的一聲「開始」令下，兩人同時躍進，但佔得先機卜傳，僅一刀即把長門當頭劈斃。雖然如此，卜傳絕非是個嗜殺生性之人，關於這一點，倒有一段非常有名的軼話，即，有一次在渡船中，有一武者向其挑戰，渠應謂：「那麼到前邊小島上去比劃看看」，船至岸邊，武者率先一躍上岸，而卜傳卻以棹桿將船撐開離去，而將暴跳如雷的武者留在島上，這概因卜傳不願妄用殺戒之故（如決鬥，武者非死即傷）。
足利將軍義晴、義輝、義昭等，慕其名，召出以賓客禮待，並從其習劍。一代霸主，甲州的武田信玄也曾召聘其為武田家之諸將領教授劍法，其中最為傑出者為山本勘助晴幸。
後來，卜傳再巡歷諸國作武者之修行，其行列含弟子、隨從等多達百餘人之眾，浩浩蕩蕩，有如大名（俸祿一萬石以上者稱為大名，亦即諸侯，或稱藩主，戰國時代有三百七十位，德川時代剩二百六十位）行列，其弟子中除上述之外，有北昌具教、師岡一羽、齋藤鬼坊、真壁道無、松岡則方等，而具有大名成份的弟子有細川藤孝（幽齋）、結城正勝、佐野天德寺、佐野裕願寺等，而其中獨獲其傳授「一之太刀」秘傳者為北昌具教。
九、山本勘助晴幸（京流）：就算是劍客也是一流的名手。
獨眼跛腳，一代名將武田信玄，依為左右手的軍師，有「奪城掠地的名人」之稱號。
三河國人氏，先從鈴木日向守學鈴木流軍學與京流劍法，後來入仕武田家，又從被信玄聘來的塚原卜傳學新當流。勘助在未被信玄錄用之前，身為落魄浪人，卻是滿懷大志，當流浪至駿府，今川義元不識其才而不予錄用，遂又流浪至甲斐時，方為信玄所錄用，時年已五十一，為了報答知遇之恩，窮其餘生為主公信玄鞠躬盡瘁，一五六一年九月十日於川中島之役（與越後上杉謙信之合戰）時陣亡，時年六十二。
十、塚原彥四郎（新當流）：不拔刀而得劍之極意。
塚原卜傳有子三人，劍技皆在伯仲之間，卜傳為了決定該由誰來繼承其真傳，而做了一次試驗。有一天，卜傳在蚊帳上擱一小木箱，而人在帳內分別喊三子入。首喊長子彥四郎，彥四郎因心境非常平靜地進來，所以周遭的光景也皆可一覽無遺，自然也就能夠發現帳上的木箱，遂很平靜地取下它後，纔掀帳入內。次喊次男的彥五郎，慌慌張張進來的他，剛一掀帳，木箱遂直掉了下來，好個彥五郎，將身一移，乾淨俐落地把它給接住。最後輪喊三男的彥六，隨隨便便進來的他，同樣在掀帳的同時，木箱直往他頭上掉，剎那「嘿」地一聲，隨著裂帛似的氣合，他的腰刀閃電般地一揮，當堂把木箱劈成兩半於空中，考驗的結果，卜傳把他的真傳授予長男的彥四郎。他說：三男的快劍，雖讓人看來是夠精妙華麗，然而對方只是個箱子，如果它是人的話，而且又是個高強的劍客的話，你早就被對方一刀斬殺了，次男同樣也為自己身手的不凡而充滿了自信，因此也失去了冷靜的心境，而彥四郎雖同樣擁有高強的身手，卻能夠冷靜地觀察周遭的景況，而事先去避開危險，越是能夠不拔劍的武道，才是真正高次元的武道。然而彥四郎雖得乃父之真傳，但秘刀的「一之太刀」，由於只能單傳，且早已傳予伊勢的國司－北昌具教，所以彥四郎終於沒能得「一之太刀」的秘技。
十一、B口又七郎（念流八世）：以木刀劈裂岩石的氣魄。
被後世稱為馬庭念流中興之祖的，即是這位八世的定次。
當時在高崎城下，另有一位當劍術指南的天道流名人－村上天流，因為在「一山難容兩虎」的情況下，兩派的門人時有爭執摩擦，以致最後演變到村上與口非一決雌雄不可的局面。
地點在烏川河畔，於青竹作成的圍垣內，由高崎城主派軍警監視與警固之下舉行，兩人以木刀對峙良久，旗鼓相當的兩人，彼此皆找不出任何可乘之隙，兩人遂像根生於大地般一動也不動地相對峙著，變成了一場精神力的持久戰，弄得兩人汗下如雨，面無血色，最後隨著又七郎出自丹田的一聲烈喊，閃電般的上段向村上的頭上劈落，而村上雖能及時地舉劍把它架住，但卻抵受不了其雷霆萬鈞之勢而被劈倒。
又七郎在這一場決鬥之前，到平生最為信仰的山名八幡宮，齋戒沐浴三晝夜，祈念「但願能以此木刀，將念流之武名傳揚天下」。滿願之日，立於神前的大石前，以手中之批把木刀向其劈落，大石果然應聲裂為兩半。現在此塊大石，跟那把三尺五寸半長的枇杷木刀，俱在山名八幡宮，供後人憑弔。
十二、愛洲小七郎（猿飛陰流）：威名遠播至明國。
小七郎為移香齋晚年（六十八歲）所得之子。
相傳於一五六一年（明嘉靖四十年），日本的八幡船入侵明國南東沿海一帶，明將戚繼光軍迎戰鎮壓，其時從一名敗逃的倭寇懷中，掉落一卷傳書（傳授秘法之書），是為愛洲小七郎所創「猿飛陰流」的目錄，此目錄後來原原本本地登載於茅元儀所撰的「武備志」中，遂使小七郎之名遠播於明國。
十三、上泉伊勢守信綱（新陰流）：以徒手奪下柳生宗嚴之手中刀。
其家系源自藤原氏，後輾轉至上泉為一城之主，臣事關東管領上杉家，至其父之時代，上杉為小田原的北谑纤鶞纾上杉之手下名將長野業政據守箕輪城，繼續與北谑峡怠⑽涮镄判等世敵周旋抗衡達八年，而上泉信綱即為業政之手下，屢建奇它蚢鯃S頭角，被業政封為「上野國一支槍」。一五六三年業政病物*，信玄之二萬大軍立即包園箕輪城，信玄因惜信綱之才，遂派說客勸降，信綱也為救全城的生靈免於塗炭，遂允其條件，但藉口欲作武者之修行，而婉拒入仕武田家，武田允其求，但卻不野L再仕他家，信綱遂攜同其子秀胤、弟子疋田文五郎、神後伊豆守等，周遊諸國作武者之修行。至京城，將軍義輝親睹其兵法深為所動，欲以高祿召其出仕，信綱仍持禮婉辭，並代推舉，以其弟子神後伊豆守為將軍家的指南役（武術教練），後來卻為正親町天皇べn「從四位下」的官位，召入殿獻示劍技，此為劍法史上最初之天覽，對手為號稱九州第一的丸目藏人佐。信綱持袋竹刀，接連三次，信綱皆僅以一刀即把丸目擊敗，丸目隨求入其門為徒。
後來信綱又巡遊至和州，號稱近畿（地名，本州中部一帶）第一的中诹鞲呤至生宗巖（名聞天下的柳生初代），懇求與其比武，信綱令弟子疋田文五郎與其對立，結果宗巖仍非文五郎之敵，大駭失色的宗巖，更懇望信綱給予指教，信綱遂與其對立，並以徒手奪下其刀，佩服得五體投地的宗巖，更懇留信綱一行長駐於此授劍，如此修行三年，宗巖終獲得其真傳。
在這戰國的亂世，劍法至為興隆的時代，天下到處充斥著武藝高強的劍客，而信綱卻以更上乘的武技壓遘s雄，故推崇為當世的劍聖。
十四、寶藏院胤榮（寶藏院流槍術）：觀水中之映月而悟得槍術之精儀。
興福寺之塔中寶藏院院主，在武道史上，以僧人身份獲得最高武名的，就是慈恩和胤榮二人。
在此前各流各派的武術，概包含劍術與槍術在內，並沒有獨立以槍術為名的流派。
胤榮自幼即好武，四處覓求名師，據傳，其曾事師者逾四十位之數，其中包括慈恩的念流、神道流、上泉伊勢守、成田大膳大夫、穴澤盛秀等等的名人，後來更深研槍術，有一夜於池旁，睹池中之月，得靈感而發明了鎌槍，並創立了寶藏院流的槍術。
至晚年，彼認為身為僧侶，卻授習此殺人之技的不當，遂決心捨棄武技，令高徒將所有武器搬出寺外，並嚴禁門人習武，而以讀經送其餘生。然而寶藏院流之槍術，卻已名揚天下，並且綿延至今近四百年，仍不見稍衰。
十五、奧平休賀齋（神影流、奧山流）：得德川家康授御朱印。
三河國人氏，在上泉信綱的門弟中，有「東國第一」之稱的高，弟遊諸國武者修行後，歸居故鄉，其劍名已廣揚，國王（諸候）的德川家康（當時尚未當上大將軍），從其習劍，後並授予御朱印，任御台所（城主正室的尊稱）御守役。
十六、富田勢源（戶田流）：善使小刀的名手。
富田家代代仕於越前朝倉家，其祖父從大橋勘解由左衛門學中诹鳌勢源為出遊諸國作武者之修行，將家督讓予其弟景政，把姓氏改為戶田，流名也遂成為戶田流。
他善使僅尺餘長之短刀，曾與名劍審比武，對方雖以三尺真劍相向，但他仍以尺餘木刀與敵，並僅以一刀即獲賸利，然而非常奇怪，也非常諷刺似地，其徒弟（另有徒孫之說）佐佐木小次郎，卻以一把被稱為「物干棹」（曬衣的竹桿）的長刀而提名。
十七、師岡一羽常成（一羽流）：塚原卜傳高徒之一。
其先代為源氏支流，土岐氏四天王之一。一羽幼從其父學飯篠的神道流，後再入卜傳之門得奧儀。一五０九年主家戰敗，遂逃亡至信夫郡而罹癩病，三年後炕A因生性恬淡故，雖身為有名的劍客，卻沒有留下足堪留傳的事跡。
十八、柳生石齋宗巖（新陰流）：柳生新陰流之祖，對家康以徒手奪刀獲勝。
柳生一族據傳為菅原道真（八九四年創和風文學，八九八年任右大臣，與左大臣不睦被陷害，遭天皇流放至福岡（博多）的太宰府，不久版韟飽A由太宰府天滿宮始，今全國所有天滿宮即奉祀他的）之後，代代管領大和國柳生莊而以柳生為姓。
宗巖自幼即喜弄刀舞槍，最初從神取新十郎學新當流，再從戶田一刀齋學一刀流達極意，後來更從上泉信綱習得新陰流之奧儀，曾分別獲足利義昭將軍和織田信長之徵召，廿多年後的一五九四年，宗巖六十歲時，被德川家康召至京都，與其比武，宗巖以徒手奪下家康的手中刀而獲勝，家康令任指南役，然而宗巖以年老為由辭退，而推薦當時廿四歲的五男宗矩以代替。一六００年關原大戰時，宗矩受家康命急返柳生莊，合同其父石舟齋襲擊西軍石田三成之後方而立戰功。
十九、足利義輝（新當流）：歷代將軍中，空前絕後的好手。
足利第十四代的將軍，塚原卜傳的高徒。
一五六五年，府邸被叛亂的賊軍所包圍，義輝已對命運有所覺悟，遂與剩下無幾的手下，舉行後的酒宴，宴畢題辭世歌於其妻袖上，取出所有的名刀，拔刀出鞘置於身旁，以備斬鈍時所替換，如此攻進來的亂賊，死其手中者已難計其數，一時使敵兵畏其神勇而不敢近身，後來由敵將之子獻策，讓眾賊埋伏於牆邊門後，齊以長槍絆掃其腳，把他絆倒後，再紛紛以紙門覆蓋身上，以長槍將其刺斃，死時年方三十。
廿、丸目藏人佐長惠（體捨流）：廿一般武藝件件皆精。
自幼好武，熟習諸流，後隨塚原卜傳習新當流，得九州第一好手之名，聞上泉伊勢守上京，即赴往挑戰被敗，求入其門，終得奧儀。丸目除了劍術之外，槍、拔刀術、手裏劍（飛刀）、馬術、薙刀等廿一項武術，皆得其奧儀，甚至連書法也為達人，到九三歲除了敗於上泉之外，終生從未嚐敗績，故也稱得上是一位無敵的劍法家。
廿一、齋藤傳鬼坊勝秀（天流）：中詭謀慘遭殺害。
幼從塚原卜傳習技，成為高徒之一，武者修行巡遊諸國至京，時劍名已大噪，天皇慕其名，召其上殿獻技，並賜「左衛門尉」之官位，越使其聲名大提，返歸常州真壁郡的故里，競相入其門者極眾，睹此狀，最使嫉恨交集者為真壁城的城主－真壁暗夜軒，他原也是卜傳的高徒，然而實力卻略遜於傳鬼坊，在傳鬼坊尚未方鄉之前，其兵法為常州一帶所向無敵者，而此時聲名地位，已全為傳鬼坊所湮跼o黯然無光。暗夜軒有一聲名也頗高的弟子霞之助，對傳鬼坊屢加誹謗與挑釁，傳鬼坊無奈只好應其約鬥，而僅一刀即將其斬斃，如此更引起真壁滿門的憤激，然而欲與其決鬥，卻又深知非其敵手，真壁的重臣櫻井大隅守（霞之助之父）遂獻計策，約鬥傳鬼坊，場所為真壁的不動堂，待傳鬼坊帶同二名弟子入堂後，櫻井以持弓箭的手下將其團團包圍，由武士齋藤萬然喊謂：「素仰貴公切矢之刀秘後，今請賜一見」言畢矢發，傳鬼坊果以十文字長槍將其撥落於地，然而即由四面八方一陣急驟的箭雨射來，二位門弟立成刺蝟般倒斃於地，傳鬼坊有如阿修羅般揮槍奮抗，被其撥落在腳旁的矢箭也已堆積成厚厚的一層，然而一支接一支穿過防線的箭，已深深地插在他的身上，最後也跟其門弟一樣，被射成刺蝟般地，時年才卅八。
廿二、真壁暗夜軒（霞流、卜傳流）：有夜叉異稱的粗暴武者。
常州真壁郡第十八代城主，也為塚原卜傳的高徒之一，力大無窮，在戰場上能揮舞二寸半徑，長丈餘，植有鐵錐的堅木棒，當者披靡。在傳鬼坊尚未返鄉之前，威名遠播而門人眾多。
廿三、川崎鑰之助（東軍流）：極意之劍法－發性之刀。
父為朝倉家臣，鞍馬流的達人，鑰之助自幼遍學各流，並兼習軍學且皆得奧儀，曾師事者如富田勢源、富田午生、天台僧東軍僧正等等俱為名人。鑰之助因性向謙恭，並未自立流派，卻為當時人們，尊敬其軍事方面極高的造詣，故尊稱其為東軍者，可是後來，他的軍學並沒有傳人接其衣，僅留傳下其劍法，被稱為東軍流或東流。其所稱為「發性之太刀」的劍法，當留傳至後代，卻被紛紛融入各自之創意而全成為他流。
廿四、川崎次郎太夫宗勝（東軍流五代）：活用地利，忍之原的死鬥。
除家學淵源之外，在武者修行中，再從寶藏院胤榮學得槍術。在遊歷期中，曾於武州熊谷，向某武場主挑戰，並將其斬斃，代師復仇的門弟們，群出包圍於忍之原。
他充分地利用地形與樹木等等，以避免墮入背腹受敵之危境，並邊跑邊殺，雖敵人眾多，但儘量去造成與敵人成為一對一的狀態。後來，歷任忍城城主和信州小諸藩藩主之劍術師範。
廿五、吉岡憲法直賢（吉岡流）：京城的名門，宮本無二齋曾與之對立。
吉岡一門，自十二代將軍足利義晴以來，一直任將軍家劍術師範之職，以當時戰國的亂世，劍豪如雲，高手輩出的時代，而能膺任將軍家師範之職，其聲名與地位之高，可就不難想像了。吉岡直賢即為首代直元之姪，劍技尤凌駕父伯，任十五代將軍義昭之師範，當宮本無二齋遊歷至京時，曾向名門吉岡直賢挑戰，
而被無二齋所敗。
廿六、宮本無二之助一真（無二流）：武藏之父，十手與二刀之名人。
因其子的名氣過大，反倒使他的名聲被湮沒黯淡無光。
其先祖為播州赤松氏一族，名新免伊賀守，曾是揖東郡林田的城主，無二之助出生於宮本村而易姓宮本，任官於別所長治家，被稱為十手（後來江戶時代為捕吏們所持用，尺釭齱A近柄有叉的鐵尺）的妙手，並擅雙刀之術。一五八０年，別所家被織田信長（徵伐軍實際的主帥為柴羽秀吉）所滅，無二齋成為浪人，流浪天涯至京，向名門吉岡挑戰獲勝，後來入仕黑田家，黑田家臣的菅和泉，從其習劍也成為一流的劍客，其另一弟子青木鐵人齋也為一傑出的人物，故在小說裡頭，包括拍成電影的故事，把武荿所遺留下來的著述與繪畫等等，不難看出其高度的智慧與教養，這些應是除了天賦的異稟之外，須再加上後天培育所獲得的結果，此外，二刀流為武藏所發明之說，其父既已經是二刀流的名人，此說不就頗有可疑的地方了嗎？
廿七、鐘卷自齋通家（鐘卷流、外他流）：佐佐木小次之師。
只知其為慶長年間的人氏（一五九六為慶長元年），如此創派立流，列劍聖格的人物，生年與爬~竟然沒有記錄留傳下來，就是師門也有從富田勢源與富田景政（勢源之弟）兩說，而佐佐木小次郎也有說是其弟子與富田勢源之徒的兩種說法，然以年齡推算，應為是其弟子說較有可能，其另一極為傑出的門，弟就是成為一刀流流祖的伊藤一刀齋景久。
廿八、伊藤一刀齋景久（一刀流）：以理論與技術研創出來的劍法。
鐘卷自齋的高徒，身裁魁偉、肌肉發達，留著披肩的長髮，儼然一副山野頭陀的模樣。年青時，曾於所搭的夜舟上，碰到比他更魁武更高大的船夫，渠深信單靠技巧似的兵法，絕非天賦神力之敵，二人爭論不休，遂決定上岸一決勝負，結果輸得心服口服的船夫，當場跪伏地上要求收為弟子，這就是一刀齋最初所授的門徙，弟後來也成為極有名的劍客－善鬼，並從此陪同一刀齋遊歷諸國作武者之修行，在諸國數不的與他流比鬥中，一刀齋當讓善鬼出場代鬥，漸漸地變成沒有一個能夠經得起善鬼一擊的對手了，從此善鬼心起邪念，認為只要把師父掉，即可成為天下之無敵，自此，時時窺機欲下毒手，但一刀齋亦早已洞悉其心，而時加提防，如此卻也能夠相安無事地抵達江戶，這時一刀齋也已收有眾多的弟子，其中以神子典膳為最突出的傑出人物。
德川家康仰慕一刀齋之名，召喚入城，一刀流之流名也是從這個時候才開始的，後來與弟子典膳，合力收除了劣徒善鬼之後，獻身佛道，從此其下落即撲朔迷離，有多種不同的傳說。
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