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五三、龍造寺平馬（新陰流）：大度量的劍客。
柳生宗冬（宗矩次子）的高徒，也是位甚為著名的劍客，任大和郡山城本多家的家臣，深研禪學，也擅鍛冶，自用之刀劍概為自行鍛造者。
有一夜，聞得屋外有異音，秉燭開門出視，突有利劍斬至，閃躲並立壓其手，視之，原為前之僱用人，未知何事恨其如此，也避免有所誤會之事，但平馬也不追詰其由而逐之使去，臨走還贈米兩袋，其度量之大，確令人由衷心折。
五四、小瀧平十郎（鏡見流）：比武中，以筆蘸墨點在主君的紋服上。
柳生門下屈指可數的高手之一，年青時任讚州高松源英公之劍術師範，每於主君竹刀擊來的剎那，由其袖下閃鑽而過，並以蘸墨的筆，點在主君的紋服上，或是以敏捷的動作，乘機將主君懷中之物撈取於手中而獲勝。
五五、關口柔心氏心（關口流）：柔術之祖－從貓的空中翻滾動作而得靈機。
其祖先為駿州今川一族，氏心先從林崎甚助學居合術，再從三浦與次右衛門學扭打之法，以後以武者之修行至長崎，又從某中國人學得拳法中捕縛之術，而終於創立出這居合融合柔術的關口流來。
其發明柔術的動機，據傳是有一天閒坐於屋後走廊，見有一隻睡於對面屋頂上的貓，不小心從瓦上滑跌下來，但見其臨至地面的時候，突作一個翻滾而輕盈地落在地上，氏心見狀忽然靈機一動，想人如果也能這麼做，倒也可成為一種新的武道技術，遂於地上堆積稻草並舖以棉被，然後從屋頂上往下躍模仿貓的動作，後來果獲得成央C其子氏業、氏英、第三代的氏連等，俱為甚傑出的人物。
五六、莊田喜左衛門（莊田流）：柳生宗矩之高徒，斬殺松田織部助。
松田織部助係戒重肥後守之重臣，曾從上泉信綱和柳生石舟齋習劍的達人，創立松田派新陰流。戒重肥後守被織田信長滅亡後，織部助攜主君遺孤投效筒井順慶，然而仍懷恨舊主家的滅亡，是因柳生家為信長當嚮導所致，遂向筒井順慶告密謂柳生家隱藏有私地，使獲悉此情的信長暴怒，下令沒收柳生家的領地，自此，松田的項上人頭，成為柳生一族立誓競相獵取的目標，而後松田果然死於莊田劍下。
五七、佐佐木小次郎（巖流）：籠罩在謎中的巖流島決鬥。
富田勢源之高徒（另一說為鐘卷自齋之高徒），出師門自立巖流，遊歷諸國未遇敵手，至小倉細川家任兵法指南，一六一二年四月，宮本武藏從京都來作客於其父門人－任細川家老臣的長岡佐渡之家，聞得小次郎之高名要求挑戰獲准，地點定在於關門海峽上的向島（又稱船島，後來為紀念這位小次郎才改稱巖流島），除藩主、家臣檢使官、警固武士之外，其餘一概不准登島參觀。
決鬥當日，約定的時間－辰之上刻（上午七點至八點廿分）早已過去，卻仍不見武藏的縱影，在眾人疑怒焦燥中，直至近午，方見武藏自下關（相距約二公里多）乘舟姍姍而來，他故意如此拖延時間，其目的為使對方因久等不耐，產生疲憊與憤怒的心浮氣燥情緒，小次郎雖也早已洞悉其意圖，奈何畢竟由於年少氣盛，終還是無法加以自制鎮定，待武藏至岸邊，小次郎憤然起立，並怒責其違時，言罷拔刀，卻將刀鞘怒擲於水中，武藏見狀便調侃：「焉有勝者把刀鞘捨棄之理，看來今日你必輸無疑了」，暴怒的小次郎舉刀上段猛然下砍，武藏以剛才在舟中用木框削成的木刀，將其撥開並加以反擊，小次郎的刀尖雖把武藏的砭恚ㄊ額的布帶子）一刀兩斷，並在其額上劃了一條血痕，但他的頭誘w結結實實地承受了武藏重重的一擊，武藏注視倒地的小次郎一會兒，欲再補上一刀時，撐起身的小次郎猛橫掃一刀，把武藏垂在膝下的讶箶亻_一條三寸的裂口，而武藏的木刀，再度在小次郎的痈股虾莺莸匾粨簦當場使其肋骨碎斷，口鼻噴血而亡，小次郎時年僅十八，武藏為廿九。(在此更正,根據細川家譜,小次郎實為六十歲)
五八、柳生十兵衛三嚴（新陰流）：十兵衛隱密之說真實否。
十三歲時任三代將軍家光的侍僮，但自廿一歲以後的十二年間，卻完全失去其音訊，故有潛伏於九州，從事監視薩摩藩島津家動靜的工作之說，然彼本身，卻於其著作「月之抄」上記述，其間系隱居於柳生谷，從事兵法修練之說，但一般仍推測，此為掩飾其隱密（密探）身份的說法。家光將軍對天下各藩，派出大量的間諜，以防彼等的暗懷異志，而以十兵衛的各項條件看，成為其中一員是非常有可能的。他的劍術造詣，一般評價為遠超過其父宗矩，但卻於四十四的英年即病逝。
五九、東鄉藤兵衛重位（示現流）：拋棄恩情與恩師之子對立。
薩摩出生，初學有若薩摩國技的體捨流，十八歲初陣以來，於戰場上的實戰中磨練劍技，後入示顯流達人善吉和尚之門，加上努力與創意，自立一派為示現流。一生比鬥五十餘次，從未嚐敗績，當時藩內劍術師範為體捨流的名人東新之丞，其為藤兵衛舊師之子，然而在龍虎不能並存的情形下，二人必須分出勝負方能罷休，藤兵衛雖恩情所困惱，但身為劍客必須捨棄世俗的親情，遂決意與其比鬥，地點在藩主家大龍寺的庭園，在眾藩士的圍觀之下，勝負就在一瞬之間決定，原來藤兵衛上段的當頭一劈，新之丞的木刀雖已把它接住，但這重逾泰山的一刀，非但把他的木刀砍為二段，餘勢仍重擊在他頭上而斃命。
六十、柳生連也嚴包（新陰流、柳生流）：柳生一門中空前絕後的天才。
任御三家之一－尾張德川家劍術師範，柳生兵庫助利嚴（將軍家師範柳生宗矩之姪）的三男，自幼即頗負劍才，十八歲時藩主命其與一刀流、柳生流等高手卅餘人比賽，嚴包連賸卅餘高手而能毫不露疲態。三代將軍家光聞其名，遂召至江戶，命與第三代師範柳生宗冬（即嚴包的表叔）比賽，結果仍由嚴包獲勝而轟動一時。六十一歲隱居修佛，一生未婚，故也無後。
六一、小田切一雲（空鈍流）：互擊即有十分的勝算。
深研儒學與佛學的思想家。自廿八歲至卅四歲間，從針谷夕雲習劍，更深悟得乃師無往心劍思想與劍理的神髓，得夕雲秘傳之印可，是一位稱得上文武全才的人物，後易名空鈍，其理論是「初學者，唯有去想獲得互擊則可，互擊即能獲得十分的勝利，但不要去想獲勝，也不能去想會失敗，要忘卻勝負，對敵人之刀以無我無心去應對，如此對強於汝者求得互擊，弱於汝者則能獲勝，如此累積修練的歲月，自然對強於汝者也能獲勝」。
六二、涉川伴五郎義方（涉川流）：將柔術的極意活用在劍上。
自幼即臂力過人，自習得柔術之後，常依賴其神力而忽視了技巧的運用，在修行遊歷途中，遇上關口氏業，氏業身材矮小，卻腰插觸地長刀，再於刀鞘末端裝上輪子拖地而行，且又衣著華麗有如歌舞伎者，伴五郎瞧不順眼，遂向其挑釁，豈知只一近身，見對方毫不用力，而自己也使不出力道之間，已經被對方摔倒在地上，屢戰屢敗，伴五郎驚佩萬分地求入其門。後終得其真傳，至江戶開授徒，並著有「柔術百道」一書流傳後世。
六三、平井八郎兵衛（一羽派神道流）：一劍劈倒石地藏。
師岡一羽齋的傳統，由另一留下來的高徒土子泥之助，傳至其門人水谷八彌，再傳至其門人家所伊右衛門，則於大阪夏之陣戰死後，其傳似乎已經斷絕，然而至寬文年間（一六六一至一六七二），有平井八郎兵衛卻宣稱以得此派之秘傳而巡遊天下。有一天，於上州比劍獲勝的歸途，對方道場的門徒十餘人，埋伏突襲，平井於剎那之間，立斃其中三、四名，餘則競相逃離，殺興未盡的，他順手一刀把路旁的石地藏給劈倒，由此更悟出，只要凝滿力道時，就是再堅牢的鎧盔，也可以貫穿擊破的道理。然而因殺人而向地方代官自首，領主認為殺人乃屬大罪，但其卻是自衛而揮劍，故領主遂以別出心裁的判決方法來決定平井的命運。領主選派廿名所能夠找到的高手劍客持真劍，而平井則僅能以木刀輪番應戰，如能得以不死，則可無罪釋放。比武的結果，平井果獲合勝，後至江戶再入柳生之門深造，最後返歸常州，又獲得鹿島神道流之傳。
六四、堀部安兵衛（念流）：高田馬場連斬十八人的故事，可能是個誇張不實的傳說。
原姓中山，從馬庭念流第十三代B口將定學念流，據考，在發生「高田馬場仇」故事的時候，其劍技應尚未臻成熟，故其連斬十八人之說，可能是後來說書者添加上去的數字。後來又入堀內源太左衛門之門，劍術方見大進，並成為堀內館主的親友，播州赤穗藩士，堀部金丸之養子，易姓堀部，後來更成為史上最為膾炙人口的復仇故事－赤穗義士（浪士），四十七義士之一員。
在攻入仇魁吉良邸的時候，曾與吉良上野介義央的貼身侍衛，一流的劍客清水一學相對而將其斬倒，另外，最後斬獲仇魁吉良項上人頭的劍士，武林唯七則為我國孟子的後裔。
復仇成功的義士們，向幕府投案自首，而被五代將軍德川綱吉判處初腹，現渠等遺物塑像等，俱陳列於東京高輪泉岳寺境內的義士館，供後人憑弔，館後則為其埋骨的義士塚。
上述孟子的後裔有一事蹟：從古時候的千百年來，有不少的中國人和朝鮮人，陸續渡海到日本來，並改姓氏入日本籍，變成為「日本人」（日人稱彼等為歸化人），如現今的山口、丹波、山村、長岡、志賀、桑原、平田、豐岡、河內、高村、長野等等，共達三百廿六氏之多。在全日本新撰一千一百八十二姓氏中，幾乎達三分之一之數（還不包括沒改姓氏的僑民在內）。由此大概可以想像，日本與我們的關係與淵源是如何的深遠！
六五、桃井八郎左衛門直由（鏡新明智流）：以戶田流拔刀術中之型鏡新為流名。
遍習一刀流、柳生流、堀內流、無邊流槍術等，後再學戶田流拔刀術，而創出鏡新明智流，於江戶日本橋附近開館授徒，時年已五十，僅一年後即病逝，道場由養子春藏直一接掌。
六六、中西忠兵衛子正（中西派一刀流）：培育出幕末的六位劍豪。
初代的中西忠太子定，從第四代小野次郎右衛門忠一習一刀流，後其劍技凌駕乃師，其子中西忠藏子武有感於小野派之「型」，有流於形式似的狀態，遂發明了面、手、胴等的護套，再以四片竹片做成的竹刀，作實際攻防的練習，一時各流各派也競相仿效，蔚為一時風尚，這就是流傳至今的現代劍道最初雛形。
中西第四代的忠兵衛子正，更堪稱為一世劍聖。由其手中培育出來的淺利又七郎、千葉周作、寺田五郎右衛門、高柳又四郎、白井享、高野苖正等等，俱為幕末時代，名震一方的劍豪。
六七、平山行藏子龍（忠孝心貫流）：是位憤世嫉俗型的劍客。
其家代代為幕府的下級武士，行藏自幼即具拔群的武才，非但遍修所有武學如槍、劍、軍學、柔術、游泳、馬術、砲術等等，概達出神入化之境，其餘如儒學、土木、農政等也達一流之域。其身裁十分的矮小，卻偏喜腰插近四尺的長刀，每於其招搖過市時，不識者概視其為怪人而加以訕笑，而知其本事的人，則紛紛敬而退避。他平常一面看書，一面以拳擊櫸木板，裨以強谷骨，睡覺時也慣於地上，並從不用任何寢具，每早以七尺長棒作素振五００次，然後再以四尺的長刀作拔刀術的練習二、三百次，從無一日間斷。他土生土長於江戶，卻至死仍痛恨江戶的腐敗、污濁、柔弱與搖蕩的時代，是位典型憤世嫉俗型的武士。
六八、戶崎熊太郎（神道無念流）：兵法者一生能不用為大幸。
熊太郎十六歲到江戶，入福井兵右衛門嘉平的道場習無念流。熊太郎生就高大魁偉，力大無窮，至卅一歲時得師之真傳，遂返故鄉開道館，四年後，復出江戶開館授徒，無念流之名遂在江戶傳開，在他道館的壁上，貼有一張誡文曰：「兵法系凶器，故一生能以不用為大幸，非不得已時不用，為私己之意趣或憤恨，更不可用，因這已屬暴力，如是為君父之仇而用者，此則屬於忠義，武德也」。
六九、寺田五郎右衛門宗有（天真一刀流）：臨事需將生死置之度外。
自幼即入中西道場，認為乃師所發明著護套以竹劍互打的練法，有違劍法之真意，遂出中西門改入平常無敵流，池田八左衛門之門，時年僅十五、六，在此修業十二年得無敵流之奧秘，後從藩主命，再入中西之門，深研一刀流之劍型（他仍對護套竹劍不以為然），並熟讀白隱禪師和小田切一雲等的遺著，而練磨身心，如此猶感不足，再從白隱系統之東嶺和尚苦修，而得大悟，獲東嶺和尚禪學的印可，並謂：「汝之修業已貫通天真」，自此即自稱為「天真翁」，其劍法並名為「一刀流天真道」。五十五歲時，獲師中西之秘傳，劍名高極一時。他對於劍的哲理，曾有如此的說法「劍法者，雖為取勝對方之技，但卻不能盡想求勝，臨事需將生死置於度外，心無邪念，不疑不惑，如能常持心平氣和，則任何時節概能自由自在地去應變，如於心中存有些微之物，即形生，形生即敵生，敵生即爭生，爭生即失靈明，而一刀流之本旨，即不失此靈明之『真空阿字』之一刀」。
七十、岡田十松吉利（神道無念流）：廿二歲即得神道無念流之真傳。
身材魁偉，卻生就一派溫文儒雅的氣質，是位十分能予人好感的人物，但卻又是僅以廿二歲的稚齡得其師－戶崎熊太郎，神道無念流真傳的天才劍客。
十松十三歲時入鄰鄉戶賀崎松村源四郎之道場，進步之神速，令松村既驚又喜，遂攜十松出江戶，交予乃師熊太郎，時年僅十五，三年後，門徒中已無人能出其右者，有他流武者上門求比試時，概由十松應戰而從未失敗，此後三年間，任師範代（代師教導門徒），廿二歲時獲師的真傳，遂離師門於神田開道場名為「擊劍館」，當時聲名甚高，門徒數逾四千，高徒中有齋藤彌九郎、芹澤鴨（新選組之首任局長，喜酗酒後拔刀濫殺無辜，後被篡位之近藤勇等暗殺）等，皆為非常傑出的劍客。
七一、白井享（中西派一
七一、白井享（中西派一召流）：以白隱禪師的內觀法而悟道。
八歲入機迅流門，每晚以重大刀或竹刀揮舞七、八百回，以練體力，如此七年，後入中西忠太之門苦修五年，忠太物嶆亶?e岡山，任某道場之師範交年，偶回江戶即訪師兄的寺田五郎右衛門宗有，並求試比，寺田此時已達六十三之高齡，卻毫不見老衰之態，只見其靜靜地持著木刀的架式，白井頓感手足無措，全身冒汗，如入失魂的狀態，大驚之餘，拋刀平伏，並問其由，寺田笑謂：「悟道之外別無他法」，白井遂再隨寺田進行若修，然仍始終不得其道，反弄得身疲力衰，苦不堪言，後來改以修習白隱禪師的內觀法，念佛練丹，讀經練丹，擊劍練丹，僅兩月餘，即發現元氣已回復，體力已顯著地增加。一八一五年，寺田將隨藩主赴任大阪，此時白井請教今後修行之法，寺田令其往訪德本行者，白井遂尊寺田之教至行者道場，隨行者唱佛撞鐘，如此日復一日，方發現上人之姿勢，不見其手動，而隨著唱名其手與心成為一致，至此白井終於恍然大悟，遂取木刀試揮，很不可思議地，木刀竟能自由精妙地揮動。白井後來為免得後進者，持著邪念去學劍，或如作沖冷浴等無益的勞力式苦修法，遂著有「開道論」、「神妙錄」、「天真錄」等留傳後世。
七二、井上傳兵衛（藤川派一刀流）：瞬間的大意而失去了生命。
井上為藤川派一刀流的三大高手之一，以當時在江戶到處挑館的島田虎之助，卻於井上道場遭到了挫敗，愈使井上的聲名大揚。他與男谷精一郎、伊庭軍兵衛等也相交甚篤，有出入諸大名家的身份資格。
一八三八年十二月廿三日夜，於荼會歸途中被暗殺，時年五十二歲，刺客為其弟子木茂庄平次，他的主人為町奉行的鳥居甲斐守，而這位奉行大人也同樣從傳兵衛學劍，但卻擅用權謀術數，對於異己者，慣於濫用職權，造成冤獄或予於殺害等等的惡官，鳥居為掩其惡行，並欲利用傳兵衛，遂使茂平次收買傳兵衛，被傳兵衛嚴責峻拒，遂行暗殺。
當夜下著冰雨，傳兵衛一手持傘，一手持茶具箱，茂平次由暗處突然殺出，傳兵衛因一時大意而被刺殺。
七三、千葉周作（北辰一刀流）：對一刀流的構型加入新工夫。
祖父為北辰夢想流的創始者，父親卻以行醫為業，原居住於千葉的松戶，後來周作隨父出江戶，從淺利又七郎學一刀流，淺利發現其非凡的天份，遂介紹入其師中西忠太之門，其時同門中有高柳又四郎、白井享、寺田五郎右衛門等，名震一時的劍客，周作在此磨練，劍技突飛猛進，後再返淺利道場時，與淺利發生相左的意見，遂出門自開道場，沿襲祖父所創北辰之名，劍名漸揚，求入門者愈眾，如幕末志士清河八郎、本龍馬、櫻田門事件，斬殺井伊大老的有村治左衛門，此外還有多位，後來俱成為各藩劍術師範的人物。
周作主張一刀流的構型，宜常持下段或星眼，如此即不佔攻擊的先機，但卻可隨著敵人的動向，作三段四段自由自在地去應對，而欲達此境域，則增加實戰的經驗最為必要，故他從廿七歲時起，周遊諸國作武者之修行，而專事研究隨敵人之氣勢而變化構型的劍法。
七四、大石進（新陰流）：左手刺擊的名手。
四歲即從祖父學刀槍之術，成人後，身高七尺且天生的神力，成為一位無敵的高手，使一把五尺餘長的竹劍，挑江戶市中有名的道館，強如千葉周作、岡田十松、桃井春藏等的一代劍豪們，也都敗在他的長劍之下，遂長刀有利的說法大興，四尺以上的竹刀開始在江戶流行，當時對此持反對見解者為直心影流的藤川整齋，但他卻沒有遏止此種潮流漫延的力量，直到一八五五年，幕府設置講武所，由男谷精一郎取古法與現代潮流，折衷而制定了三尺八寸的長為標準。
七五、男谷精一郎信友（直心影流）：幕末的劍聖，鼓勵他流比賽。
自幼即對武藝與學問顯露拔群之才。槍習寶藏院派，弓則吉田流，劍隨團野真帆齋，而概得其神髓，以當時的潮流，皆嚴禁他流比賽，而他則獨持異見，他認為劍手應多與他流切磋，取其長而補己之短，故他訪江戶市中，所有成名的劍客，一一與其過招，而竟無一人能勝過他，其中包括大名鼎鼎，號稱百戰百勝的劍客大石進和加藤平八郎等等，一時被推崇為江戶地位最高的劍客，也即幕末期中，首屈一指的劍聖。
一八五五年，幕府依男谷之建議，設立講武所，男谷任所長兼教授，其門徒中成為諸大名師範役者，多達廿餘人之數，實堪稱為空前絕後的紀錄。其門人中有位叫勝小吉者，其子就是歷史上非常有名的人物－勝海舟。
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